( 三) 智慧瑜伽说
依据奥义书的观点，“梵我合一”不仅是人生和宇宙之大道，而且也是人生所追求的最高境界。为了达到梵我合一的境界，奥义书提倡一种瑜伽，这个瑜伽就是“智慧瑜伽”( 又称知识瑜伽) 。著名印度学专家和佛学专家舍尔巴茨基说: “在古代印度的宗教生活中，瑜伽禅定的实践是非常普遍的，除了弥曼差派及唯物主义者几乎所有的哲学派别都禅定手段同自己的理论相结合，以提供达到神秘出神状态的机会。” 徐梵澄先生所翻译的《奥义书选译》中记载: “书之归极，要与之上之神，其恩慈福乐，则以修瑜伽而得，此为所当觉知即所当诤会者。 觉知之，证会之，则轮回道断，即不复沈沦生死而无可如何，换言之，即得永生也。”由此可以看出，瑜伽是为自己的理论进行修行实践，同时为达到神秘状态提供实践机会。人由于自私和无知而分不清何为“常”、何为“无常”，体会不到梵我合一的真理。因此，把肉体意识和欲望看作是“真我”，沉迷于世俗的名利追求，陷入生死轮回的痛苦中无法自拔。瑜伽主张通过增长宗教知识，增长智慧，克服无明，分清常与无常，通过控制身体和思维认知梵，它“犹如一面镜子沾染尘土，一旦擦拭干净，又光洁明亮，同样，有身者看清自我本质，也就达到目的，摆脱忧愁”。梵我合一的境界依靠“调息、制感、沉思、专注、思辨和入定”的途径来实现。
四、结束语
吠陀时期，印度虽然出现了哲学思想的萌芽，但早期的吠陀宗教成分更多，抽象思维水平较低，故很难说它是真正的、系统化的哲学。但是，约公元前9世纪至公元前6世纪期间(早期的五种奥义书)，出现了古印度较为系统化的哲学思想，思维从神话的现象思维发展到哲学的抽象思维，开始用逻辑推理来探讨人的本质、宇宙本源、人与自然的关系、物质与精神的本源、肉体与灵魂的关系等重大哲学问题，对整个世界哲学的发展影响巨大。奥义书之崇拜对象的缤纷复杂和多神崇拜、祭祀万能的表象，可以把基本精神概括为“梵我和一”“业报轮回”“智慧瑜伽”三种观念。“梵”不仅创造世界，主宰宇宙，而且超越了时空，它是无始无终、不生不灭、无所不能的精神本体。同时，也被认为是宗教修行的最高境界与终极归宿。而这种境界(梵我合一)又是通过灵魂的轮回解脱来亲证，这也是上古印度宗教哲学的基本观念。这些观念的产生，与早期的世界元素构成不无相关，这也是奥义书哲学的最大特征。“瑜伽”就是为理论提供各种实践机会，使个人的灵魂( 我) 和宇宙的灵魂( 梵) 化二为一达到神秘出神状态，从而实现灵魂的解脱，达到终极目标。
作者简介: 多杰扎西，男，藏族，西南民族大学民族研究院博士研究生。研究方向: 藏传佛教与藏族文化。
